Memaknai Ibadah Rabu Abu

Memaknai Ibadah Rabu Abu

Pendahuluan

Bayangkan bagaimana sulitnya menjelaskan bahwa cabai itu memiliki rasa yang pedas kepada seseorang yang belum pernah menggigit cabai. Sama halnya dengan makna abu pada Ibadah Rabu Abu. Untuk sebagian orang, istilah Rabu Abu merupakan sesuatu hal yang baru mereka dengar karena belum semua gereja-gereja merayakan Ibadah Rabu Abu. Bagaimana mungkin pula mereka memahami makna abu dalam Ibadah Hari Rabu Abu tersebut jika Ibadah Rabu Abu saja belum pernah mereka rayakan sebelumnya. Sesuatu akan dapat menjadi lebih berarti ketika sesuatu itu memiliki makna. Namun sering kali kita sulit memahami makna akan sesuatu itu. Mungkin kita dapat melihat kisah Hellen Keler, seorang gadis buta yang tidak dapat memahami makna apa yang dimiliki oleh tiap benda yang ia sentuh dan ia jumpai. Meski gurunya sudah memberitahukan apa nama dari benda yang ia sentuh, namun ia tetap tidak mengerti karena ia belum mengetahui maknanya. Namun ketika ia sudah mengetahui maknanya, maka ia yang buta merasa bahwa dirinya seolah dapat melihat benda itu karena dengan pemahaman akan makna yang telah ia miliki, ia telah mampu menggambarkan benda itu dipikirannya. Demikian halnya dengan makna abu di dalam Ibadah Rabu Abu yang harus dapat dimaknai oleh setiap orang.

Hari Rabu Abu sebagai hari pertama ataupun awal pembuka masa Pra-Paska merupakan masa pertobatan, perkabungan, introspeksi diri, pendekatan diri kepada Tuhan dan berpuasa. [1] Ini terjadi pada hari Rabu, 40 hari sebelum Paskah tanpa menghitung hari-hari Minggu atau 44 hari (termasuk Minggu) sebelum hari Jumat Agung. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa, Hari Rabu Abu digunakan sebagai tanda peringatan bagi kita untuk bertobat, tanda akan ketidakabadian dunia, dan tanda bahwa satu-satunya Keselamatan ialah dari Tuhan Allah kita.  Melalui paper ini, penulis ingin mengungkapkan apa makna abu pada Ibadah Rabu Abu, apa makna simbolis dari tanda salib yang diberi di dahi, dan bagaimana seharusnya kita dapat memaknai Ibadah Rabu Abu.

Sejarah Rabu Abu

Sejak abad ke-4 hingga ke-10, istilah Rabu Abu belum muncul. Kemungkinan kebiasaan mengolesi abu pada dahi atau ubun-ubun baru dirayakan secara liturgis pada tahun 900-an. Sebelumnya, abu hanya digunakan sebagai suatu tanda para pentobat bagi mereka yang ingin mengaku dosa. Namun berangsur-angsur penggunaan Rabu Abu terjadi pada akhir abad ke-11 hingga ke-13 dari Rhenish, Itali hingga ke Roma oleh Paus sendiri. [2] Pada akhir abad tersebut, Paus Urbanus II menitahkan penggunaan abu di setiap gereja. Kemudian sejak saat itu muncul beberapa doa-doa mengiringi penaburan abu. Hari penggunaan abu tersebut dikenal sebagai dies cinerum (hari abu) dan akhirnya dikenal dengan hari Rabu Abu. Kemudian pada abad ke-12 terdapat aturan bahwa abu harus terbuat dari cabang dan daun palma dari Minggu Palma tahun sebelumnya dan aturan itu berlaku hingga kini.

Menurut  sejarah tradisinya, dalam ibadah Rabu Abu dilaksanakan upacara khusus pembubuhan abu di kepala atau di dahi sebagai simbol ungkapan pertobatan dan tanda penyesalan akan dosa-dosa. Abu yang digunakan pada Hari Rabu Abu berasal dari daun-daun palma yang merupakan lambang kegembiraan dan sukacita yang telah diberkati pada perayaan Minggu Palma tahun sebelumnya. Daun Palma yang telah kering tersebut kemudian dibakar dan ditumbuk hingga sehalus debu. Setelah Pembacaan Injil dan Homili, abu tersebut diberkati. Abu yang telah diberkati oleh gereja menjadi benda yang sakramentali.  Pendeta atau Imam memberkati abu dan mengenakannya pada dahi umat beriman dengan membuat tanda salib dan berkata, “Ingat, engkau berasal dari debu dan akan kembali menjadi debu,” atau “Bertobatlah dan percayalah kepada Injil”. [3] Menarik bahwa awalnya, para klerus dan kaum pria menerima penaburan abu di atas kepala mereka. Sementara itu, kaum wanita menerima tanda salib abu di dahi mereka. Namun sekarang, seperti yang kita ketahui bersama, semua menerima tanda salib abu di dahi.

Memaknai Ibadah Rabu Abu melalui Abu Sebagai Simbol

Abu merupakan hal yang dibenci orang yang bersih, karena abu mudah menempel di mana-mana, mengotori dan menghilangkan keindahan. Namun, debu dan abu itu mudah pula dibersihkan. Kumpulan abu atau debu mudah sekali buyar dan tercerai-berai dihembus angin. Selain itu, segala sesuatu yang dibakar akan menjadi abu, dan jika sudah menjadi abu, segala sesuatu itu sudah tidak ada gunanya lagi. Sifat-sifat abu itu adalah kotor, mudah dipindahkan, dan tidak berguna. Namun abu memiliki makna tersendiri dalam ibadah Rabu Abu.

Penggunaan abu dalam liturgi berasal dari jaman Perjanjian Lama. Abu bukan hanya sekadar tanda, tapi juga memiliki makna simbolis. Di dalam Kitab Suci, khususnya dalam Perjanjian Lama, abu merupakan sebuah tanda umum ungkapan pertobatan dan penyesalan seseorang yang mengakui kelemahan dan kerapuhannya (Yun 3:6) sekaligus juga untuk melambangkan harapan akan kebangkitan, dimana segala sesuatu ini akan lenyap dan hangus oleh nyala api dan digantikan oleh bumi dan langit baru (2 Ptr. 3:10-13). [4] Sejak lama, bahkan berabad-abad sebelum Kristus, abu telah menjadi tanda tobat. Dalam Kitab Kejadian, dikatakan manusia diciptakan dari debu tanah dan kembali menjadi debu (Kej 2:7). Itu sebelum Roh Allah dihembuskan ke dalam manusia, karena tanpa Roh Allah, manusia hanyalah debu. Artinya, tanpa Allah manusia itu tidak ada gunanya dan mudah diombang-ambingkan. Bahkan lebih daripada itu, tanpa Allah manusia hanyalah kotoran. Tanpa Allah manusia hanya dapat melakukan dosa.

Para nabi dalam Perjanjian Lama juga menyinggung soal abu dengan mengingatkan Umat Allah siapa sebenarnya manusia itu. Ketika Yeremia berseru: "Hai puteri bangsaku, kenakanlah kain kabung, dan berguling-gulinglah dalam debu!" (Yer 6:26), ia ingin mengingatkan bangsanya untuk bertobat dan merendahkan diri di hadapan Tuhan. Sebab manusia telah menjadi begitu sombong (berdosa) sehingga lupa bersyukur kepada Allah dan melakukan kehendak-Nya. Ketika orang-orang Niniwe mendengarkan berita penghukuman dari Allah melalui Nabi Yunus, mereka sadar dan percaya. Sebagai salah satu tanda pertobatan, ketika Raja Niniwe mendengar nubuat Yunus bahwa Niniwe akan ditunggangbalikkan, maka turunlah ia dari singgasananya, ditanggalkannya jubahnya, diselubungkannya kain kabung, lalu ia duduk di abu (Yun 3:6). Dengan demikian, ia mengakui kerendahannya dan mohon kemurahan hati Allah lagi bagi kotanya. Daniel di tengah penderitaannya juga memohon kemurahan hati Allah dengan tanda abu (Dan 9:3). Ayub juga dikatakan duduk di abu ketika mengalami pencobaan yang besar (Ayb 2:8). Tindakannya ini merupakan tanda bahwa ia tetap percaya kepada Tuhan. Segala sesuatu bagi Ayub adalah pemberian Tuhan. "TUHAN yang memberi, Tuhan yang mengambil, terpujilah nama TUHAN!" (Ayb 1:21). Demikian juga dengan Ester ketika menerima kabar dari Mordekhai, anak dari saudara ayahnya, bahwa ia harus menghadap raja untuk menyelamatkan bangsanya, maka ia menaburi kepalanya dengan abu sebagai tanda kesedihan, penyesalan dan pertobatan (Ester 4). Dalam Mazmur 102:10 penyesalan juga digambarkan dengan "memakan abu".

Makna teologis yang terdalam dari rabu Abu adalah umat percaya mengungkapkan sikap penyesalan dan pertobatannya (2 Samuel 13:19, Yunus 3:5-6, Ratapan 2:10, Daniel 9:3-6). Sikap Penyesalan dan pertobatan umat didasarkan kepada kesadaran akan kefanaannya sebagai makhluk. Itu sebabnya pada hari Rabu Abu, gereja menggunakan abu untuk menyatakan hakikat manusia yang fana dan lemah (Mazmur 103:14; Kejadian 2:7). Sehingga jelaslah bahwa Rabu Abu dan Pra-Paska merupakan masa di mana gereja menyadari keberdosaan dan kefanaan diri serta kebergantungannya pada rahmat Tuhan.

Tanda salib dari abu yang di dahi diberikan pada saat Ibadah Rabu Abu bukan hanya sekadar tanda, melainkan sebuah simbol. Simbol berbeda dengan tanda. Simbol sering melibatkan emosi individu, gairah, keterlibatan, kebersamaan, sebab simbol menyertakan kenangan-kenangan. Sebuah tanda hanya memiliki satu arti dan tafsiran, namun simbol terbuka terhadap berbagai arti. Maksudnya, simbol memungkinkan individu menghayati sendiri makna Rabu Abu sekalipun ada penjelasan objektifnya. Simbol ini menjembatani kita di zaman sekarang dengan mereka di zaman dulu, sehingga kita sendiri hadir di masa dahulu atau mereka dari masa dulu berada di tengah kita pada saat ini.[5] Di dalam ibadah Rabu Abu, setiap orang menerima sebuah tanda salib dari abu pada dahi mereka. Tanda salib di dahi tersebut merupakan sebuah tanda peringatan yang memiliki makna simbolik bahwa kita manusia yang berdosa telah membuat Yesus tersalib karena dosa-dosa kita.

Oleh karena itu, umat yang datang ke gereja pada hari Rabu Abu akan diberi tanda salib dari abu di dahinya sebagai simbol untuk mengingatkan pada ritual Israel kuno ketika seseorang menabur abu di atas kepalanya atau di seluruh tubuhnya sebagai tanda kesedihan, penyesalan dan pertobatan.

Memaknai Ibadah Rabu Abu melalui Puasa

Sejak hari Rabu Abu, minggu-minggu Pra-Paska hingga hari raya Paska ada waktu 40 hari yang dipakai oleh umat untuk berpuasa secara khusus. Angka 40 hari ini diambil dari 40 hari Tuhan Yesus berpuasa. Sebagai milik Kristus (serupa dengan Kristus), maka jemaat diajak untuk memahami makna tersebut. Bentuk puasa yang diusulkan adalah sikap menyangkal diri terhadap hal-hal yang begitu digemari oleh umat. Sehingga umat mulai Rabu Abu sampai menjelang Paska dapat menghindari hal-hal yang selama ini mengikat atau menjadi ketergantungan, misalnya terhadap kebiasaan merokok, minum anggur, makan makanan lezat, sikap yang konsumtif. Juga umat belajar menyangkal diri secara intensif terhadap kebiasaan buruk seperti marah, iri hati, sombong, tamak, malas, dan nafsu. Semua tindakan puasa tersebut diharapkan menghasilkan sikap pembaruan hidup. Karena ciri utama dari pengikut Tuhan Yesus adalah sikap pertobatan yang dinyatakan dalam pembaruan hidup.

Tradisi puasa umat Protestan bukan sekedar ibadah yang “ikut-ikutan” dengan saudara-saudara kita umat Katolik atau agama lainnya. Kita melaksanakan puasa karena sesungguhnya puasa dipakai oleh Tuhan untuk melatih rohani kita agar spiritualitas kita semakin terbuka untuk menghayati pertobatan sebagai sikap hidup. Pertobatan yang dimaksud adalah agar kehidupan kita makin berkenan di hati Tuhan dan setia memelihara kekudusan hidup. Itulah sebabnya makna pertobatan bukan terletak pada upacara pembubuhan tanda salib yang dari abu di dahi seseorang, melainkan juga pada pertobatan hati. Yoel 2:13 berkata: “Koyakkanlah hatimu dan jangan pakaianmu”. Jadi yang dikehendaki oleh Tuhan dalam ibadah puasa adalah “hati yang mau dikoyakkan” sehingga kita dengan sungguh-sungguh menyesali semua kesalahan dan dosa kita. Kita diajak untuk mengalami kasih dan pengampunan Allah yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Karena itu, pada saat kita berpuasa, kita tidak boleh memiliki motivasi lain kecuali keinginan untuk merendahkan diri secara total di hadapan Allah. Melalui puasa, kita ingin mengekspresikan sikap pertobatan kita dalam perbuatan, bukan sekadar rangkaian kata-kata yang saleh ataupun sekadar memaknai simbol abu saja. Nabi Yoel mengajak umat Israel untuk bertobat dengan melakukan puasa yang kudus (Yoel 2:15).Wujud dari puasa yang kudus tersebut tidak hanya tertuju kepada pribadi atau perseorangan tertentu, tetapi melibatkan seluruh elemen atau seluruh tingkat usia dan berbagai generasi umat Allah (Yoel 2:16-17). Sering kali makna puasa hanya dihayati sebagai bentuk kesalehan pribadi. Padahal Tuhan menghendaki agar kita selaku pribadi dan selaku persekutuan umat konsisten dalam memberlakukan kekudusan hidup. Itulah sebabnya sejak dahulu, selama masa Pra Paskah, gereja-gereja Tuhan senantiasa memotivasi dan memberlakukan puasa kepada seluruh anggota jemaat agar mereka, selaku persekutuan yang telah ditebus oleh Kristus, sungguh-sungguh mau setia untuk memelihara hidup kudus dengan sikap bertobat. Kita sungguh-sungguh berdamai dengan Allah yang akan memampukan kita untuk berdamai dengan diri sendiri dan berdamai dengan sesama.

Saat kita berpuasa juga dapat kita pakai sebagai media untuk melatih dan mempertajam spiritualitas dan iman yang kita miliki. Sehingga setelah berpuasa, kita mengalami perubahan hidup dan menjadi lebih arif dalam menghadapi berbagai persoalan dan pergumulan yang terjadi. Hasil dari puasa adalah kemampuan mengendalikan diri kita dengan lebih optimal, serta penuh kasih dan pengampunan kepada sesama. Karena itu makna pertobatan adalah sikap hati yang mau berubah di hadapan Allah, dan perubahan hidup itu dapat dirasakan oleh setiap orang di sekitarnya. Namun pada prakteknya, jarang sekali ada orang yang memaknai Rabu Abu dengan melakukan puasa. Sebagian orang hanya memaknai Rabu Abu lewat abu saja sebagai simbol pertobatan tanpa menganggap puasa sebagai sesuatu yang penting juga dalam memaknai Hari Rabu Abu.

Berdasarkan penghitungan kalender Gregorian, Rabu Abu akan jatuh pada tanggal-tanggal berikut di tahun-tahun mendatang:

       2010 - 17 Februari

       2011 - 9 Maret

       2012 - 22 Februari

       2013 - 13 Februari

       2014 - 5 Maret

       2015 - 18 Februari

       2016 - 10 Februari

       2017 - 1 Maret

       2018 - 14 Februari

       2019 - 6 Maret

       2020 - 26 Februari.

Memaknai Ibadah Rabu Abu

Memaknai Ibadah Rabu Abu bukan hanya sekadar memahami abu sebagai tanda perobatan yang memiliki makna simbolis dan penyesalan akan dosa-dosa atau memaknainya dengan melakukan puasa. Mengerti makna abu sebagai sebuah pertobatan namun masih melakukan dosa berarti kita belum mampu memaknai Ibadah Rabu Abu tersebut. Mengerti makna abu dan melakukan puasa dengan menahan nafsu, tidak berbuat dosa dan peduli terhadap sesama berarti kita sudah dapat memaknai Ibadah Rabu Abu. Jadi bagaimanakah sikap hidup kita saat ini? Apakah kita semakin menghayati makna hari Rabu Abu sebagai sikap pertobatan agar hidup kita tidak lagi dibelenggu oleh kuasa dunia ini dan mau memberlakukan kasih dan pengampunan Allah secara nyata kepada setiap orang ataukah kita masih bertahan pada pemahaman bahwa Ibadah Rabu Abu hanyalah sekadar ibadah yang tidak bermakna? Apakah spiritualitas kita semakin jernih sehingga dengan penuh empati kita dapat merasakan kebutuhan orang-orang yang menderita dan kelaparan? Oleh Abu hanyalah sebuah lambang pertobatan, Yesaya sendiri dalam Kitab Yesaya mengingatkan bahwa lambang saja tidaklah cukup. Sebab, yang paling penting ialah yang ditandakan, bukan tandanya. Artinya, pertobatan yang sungguh-sungguh tersebut akan tampak dalam kasih kepada Allah dan sesama (Yes. 58:5-7).

Daftar Pustaka

http://kloter2000.blogspot.com/2010/03/katolik-sejarah-rabu-abu.html

---

[1] Rasid Rachman, Hari Raya Liturgi, 57.

[2] ibid, 58.

[3] Martha Zimmerman, Celebrating the Christian Year, (Minneasota: Bethany House Publishers, 1993), 104.

[4] E. Martasudjita, Pr., Memahami Simbol-simbol dalam Liturgi, (Yogyakarta: Kanisius, 1998), 38-39.

[5]