Ritus Dewasa Awal dan Pilihan Hidup

Ritus Dewasa Awal dan Pilihan Hidup

Pendahuluan

Where we love is home.

Home that our feet may leave,

But not our hearts.

From “Homesick in Heaven” by Oliver Wendell Holmes

            Tentu tidak mudah bagi kita untuk melangkahkan kaki keluar dari rumah dan tinggal jauh daro orang-orang terkasih kita. Namun itu merupakan sebuah jalan yang harus kita tempuh ketika usia menuntun kita untuk semakin matang dalam memilih jalan hidup. Dewasa awal adalah saat yang tepat untuk dapat hidup mandiri dan menempuh jalan yang telah dippilih. Bahkan diberbagai tempat terdapat ritual-ritual yang ditetapkan untuk mempersiapkan seseorang untuk menempuh dewasa awalnya secara mandiri. Dalam kesempatan kali ini, kelompok berusaha untuk menyajikan contoh ritual meninggalkan rumah.

Masa Dewasa Awal

Menurut Elizabeth B. Hurlock, Masa Dewasa Awal (Young Adult Hood) adalah masa pencaharian kemantapan dan masa reproduktif yaitu suatu masa yang penuh dengan masalah dan ketegangan emosional, periode isolasi sosial, periode komitmen dan masa ketergantungan, perubahan nilai-nilai, kreativitas dan penyesuaian diri pada pola hidup yang baru. Kisaran umurnya antara 21 tahun sampai 40 tahun. Pengertian lain dari Masa Dewasa Awal adalah merupakan satu tahap yang dianggap kritikal selepas alam remaja. Ia dianggap kritikal adalah disebabkan pada waktu ini manusia berada pada tahap awal pembentukan pekerjaan dan keluarga. Pada peringkat ini, seseorang perlu membuat pilihan yang tepat demi menjamin masa depannya terhadap pekerjaan dan keluarga. Pada waktu ini juga seseorang akan menghadapi dilema antara pekerjaan dan keluarga. Pelbagai masalah mula timbul terutamanya dalam perkembangan pekerjaan dan juga hubungan dalam keluarga. Menurut Teori Erikson, Tahap Dewasa Awal yaitu mereka di dalam lingkungan umur 20-an ke 30-an. Pada tahap ini manusia mula menerima dan memikul tanggungjawab yang lebih berat. Pada tahap ini juga hubungan intim mula berlaku dan berkembang.

Pada pertumbuhan fisiknya dewasa awal sedang mengalami masa peralihan dari masa remaja ke masa tua. Pada masa ini seseorang tergolong sebagai seorang pribadi yang benar-benar dewasa atau matang (maturity). Segala tindakannya sudah dapat dikenakan aturan-aturan hukum yang berlaku. Pada masa ini ditandai dengan adanya perubahan fisik, misalnya tumbuh bulu-bulu halus, perubahan suara, menstruasi dan kemampuan reproduksi. Hal inilah yang menandai adanya transisi fisik.

Secara nyata perubahan ciri fisik dewasa awal tidak dapat dilihat, karena merupakan kelanjutan dari perkembangan fisik pada remaja yang sangat pesat dan dapat dilihat secara nyata, tapi perkembangan fisik dewasa dianggap sebagai puncak perkembangan fisik. Karena dalam perkembangan fisik dewasa awal merasa kuat, maka kesehatan menjadi kurang diperhatikan dan dijaga. Memang hal ini kurang berpengaruh di masa dewasa awal, namun akan mempengaruhi perkembangan selanjutnya.

Menurut Piaget, pada tahap Masa Dewasa Awal ini, para dewasa muda sedang berada dalam tahap kognitif. Cara pemikiran orang dewasa biasanya sudah fleksibel, terbuka, adaptif, dan individualistik. Biasanya ditandai dengan kemampuan untuk menghadapi ketidakpastian, ketidakstabilan, sesuatu yang kontradiktif, ketidaksempurnaan, dan berkompromi.

Perkembangan Koginitif Dewasa Awal

Kognitif merupakan cara manusia berpikir dan mengetahui sesuatu hal. Proses kognitif meliputi, antara lain yaitu :

-       Perhatian terhadap suatu stimulus, memunculkan kembali ingatan suatu peristiwa, memecahkan masalah, dan memahami dunia fisik dan sosial, termasuk dirinya sendiri

-       Individu telah mencapai penguasaan, pengetahuan dan ketrampilan yang matang

-       Individu akan mampu memecahkan masalah

Oleh karena itu, pada masa dewasa awal ini, seseorang mungkin akan meninggalkan rumah dengan alasan-alasa seperti belajar ke jenjang yang lebih tinggi, mulai bekerja, memilih pasangan hidup, belajar hidup dengan suami/istri, mulai membentuk keluarga, mengasuh anak, mengelola rumah tangga, menerima tanggung jawab warga Negara, menemukan kelompok sosial yang menyenangkan.

1.        Perkembangan Kognitif

Model rentang kehidupan K.Warner Schaie tentang perkembangan kognitif melihat penggunaan intelek yang berkembang dalam suatu konteks sosial. Ketujuh tahapannya berkisar pada beberapa tujuan yang muncul pada berbagai tahap kehidupan. Tujuan-tujuan ini bergerak dari pemerolehan informasi dan ketrampilan (apa yang saya perlu ketahui) ke integrasi praktis dari pengetahuan dan ketrampilan (mengapa saya harus tahu). Tujuh tahap tersebut adalah sebagai berikut (Papalia et all, 2009.hal:140-141) :

a)    Tahap pemerolehan (acquistive stage)

Tahap dimana anak dan remaja mempelajari informasi dan ketrampilan sebagian besar sekedar mendapatkannya atau sebagai persiapan untuk turut serta di dalam masyarakat.

b)   Tahap pencapaian (achieving stage)

Tahap dimana dewasa awal menggunakan pengetahuan untuk memperoleh keahlian dan kemandirian.

c)    Tahap tanggung jawab (responsible stage)

Tahap dimana individu paruh baya memikirkan tujuan jangka panjang dan masalah-masalah praktis yang berkaitan dengan tanggung jawab mereka terhadap orang lain.

d)   Tahap eksekutif (executive stage)

Tahap dimana individu paruh baya bertanggung jawab terhadap sosial, menghadapi hubungan kompleks pada banyak tingkat

e)    Tahap reorganisasional (reorganizational stage)

Tahap dimana individu dewasa memasuki masa pensiun dan mereorganisasi hidup mereka sekitar aktivitas yang tidak berkaitan dengan pekerjaan.

f)    Tahap reintegrasi (reintegrative stage)

Tahap dimana dewasa yang lebih tua memilih untuk memfokuskan energinya yang terbatas pada tugas-tugas yang bermakna bagi mereka

g)   Tahap penciptaan warisan (legacy creating state)

Tahap dimana individu lanjut usia mempersiapkan kematian dengan merekam cerita hidupnya, mendistribusikan barang-barang milinya, dan hal serupa lainnya.

2.         Fase-fase kognitif dewasa awal ( Santrock, 2002. Hal.91-93) :

a)    Piaget percaya bahwa seorang remaja dan dewasa berpikir dengan cara yang sama, namun beberapa ahli perkembangan percaya bahwa baru pada saat masa dewasalah individu mengatur pemikiran operasional formal mereka. sehingga mereka mungkin merencakan dan membuat hipotesis tentang masalah-masalah seperti remaja, tetapi mereka menjadi lebih sistematis ketika mendekati masalah sebagai orang dewasa.

b)   Gisela Labouvie (1982,1986), integrasi baru pemikiran dari pikiran terjadi pada dewasa awal. Ia berpikir bahwa pada tahun-tahun dewasa akan menghasilkan pembatasan-pembatasan pregmatis yang memerlukan strategi penyesuaian diri yang sedikit mengandalkan analisis logis dalam memecahkan masalah.

c)    William Perry (1970) mencatat perubahan-perubahan penting tentang cara berpikir orang dewasa muda yang berbeda dengan remaja. Ia percaya bahwa remaja sering memandang dunia dalam dualisme pola polaritas mendasar, seperti benar/salah, kita/mereka, dan baik/buruk. Pada waktu kaum muda mulai matang dan memasuki tahun-tahun masa dewasa, mereka mulai menyadari perbedaan pendapat dan berbagai perspektif yang dipegang orang lain, yang mengguncang pandangan dualistik mereka.Pemikirandualistik mereka digantikan oleh pemikiran beragam, saat itu individu mulai memahami bahwa orang dewasa tidak selalu memiliki semua jawaban.

d)   K.Warner Schaie (1997), Ia percaya bahwa tahap-tahap kognitif Piaget menggambarkan peningkatan efisiensi dalam pemerolehan informasi yang baru. Namun, demikian seperti yang dinyatakan oleh Schaie, orang dewasa lebih maju dari remaja dalam penggunaan intelektualitas mereka. sebagai contoh, pada masa dewasa awal kita biasanya berubah dari mencari pengetahuan menuju menerapkan pengetahuan, menerapkan apa yang kita ketahui untuk mengejar karir dan membentuk keluarga.

Fase-fase kognitif dewasa awal (Santrock 2002 :92-93) :

a)      Fase mencapai prestasi (achieving stage) adalah fase dimasa dewasa awal yang melibatkan penerapan intelektualitas  pada situasi yang memiliki konsekuensi besar dalam mencapai tujuan jangka panjang seperti pencapaian karir dan pergaulan.

b)      Fase tanggung jawab ( theresponsibiity stage) adaah fase yang terjadi ketika keluarga terbentuk dan perhatian diberikan pada keperluan-keperluan pasangan dan keturunan. Fase tanggung jawab sering dimulai pada masa dewasa awal dan terus berlanjutkemasa dewasa tengah.

Santrock John.W.2002. Life Span Development “ Perkembangan Masa Hidup”. Erlangga. Jakarta.

Papalia et.all. 2009. Human Development “Perkembangan Manusia”Salemba Humanika. Jakarta.

Ritual meninggalkan rumah menurut tradisi Karo

Peberkaten

            Peberkaten merupakan kata yang berasal dari bahasa Karo. Asal katanya adalah berkat yang artinya berangkat. Sehingga Peberkaten artinya adalah pemberangkatan atau memberangkatkan seseorang meninggalkan rumah dan keluarganya. Tradisi peberkaten ini masih terus berlangsung hingga saat ini. Alasan seseorang menerima peberkaten ini adalah karena ia hendak melanjutkan pendidikan atau pekerjaan di tempat yang jauh (merantau), pindah tugas, dan hal-hal lainnya yang menyebabkan seseorang itu jauh dari keluarganya. Peberkaten itu merupakan ritual yang dilakukan dengan tujuan untuk memanjaatkan doa agar seseorang yang diberangkatkan tersebut berhasil dan selamat meski berada jauh dari keluarga dan juga tidak lupa kepada keluarga sekaligus memberikan nasihat dan petuah-petuah kepada orang yang diberangkatkan itu.

Praktik

            Peberkaten ini dilakukan atas usul orang tua dari seseorang yang hendak diberangkatkan tersebut. Namun keberlangsungan acara ini harus dihadiri oleh orang tua dan saudara-saudara dari orangtua yang disebut Senina, keluarga dari pihak ibu yang disebut Kalimbubu (dalam masyarakat Karo, kalimbubu ini disebut perwakilan Tuhan di bumi atau Dibata si niidah) dan saudara perempuan serta keluarganya dari pihak ayah yang disebut Anak Beru. Anak Beru ini bertugas untuk menyiapkan seluruh konsumsi yang dibutuhkan demi keberlangsungan acara.

Urutannya keberlangsungan acara:

            Sebelum acara dimulai, Anak Beru terlebih dahulu mempersiapkan konsumsi berupa ayam yang dimasak secara khusus yang disebut Tasak Telu. [1] Setelah masakan siap untuk disajikan, maka diserahkan kepada yang akan berangkat oleh pihak Kalimbubu. Seluruh pihak Kalimbubu akan menyerahkan Tasak Telu tersebut dengan memegangi piring tersebut bersama-sama disertai dengan memberikan kata-kata wejangan berupa doa dan pengharapan agar yang berangkat dapat berhasil ketika meninggalkan rumah. Wejangan itu juga disampaikan sambil menaburkan beras yang terbaik yang disebut Njujungi Beras Piher (disebut Beras Piher; Beras=sumber kehidupan dan Piher=keras=melambangkan semangat yang keras) ke atas kepala orang yang akan berangkat itu. Njujungi Beras Piher ini adalah salah satu upacara menaburkan beras di atas kepala dengan harapan agar orang itu dapat mencari beras (kehidupannya) dan memiliki semangat yang piher (keras) sehingga tujuannya tercapai. Beras Piher ini dijujungi sebanyak Sepuluhsada (sebelas) kali. Setelah itu, semua anggota keluarga dapat makan bersama.

Setelah selesai makan, seseorang yang hendak meninggalkan rumah itu diberikan wejangan dari seluruh keluarga yang ada. Wejangan itu dibagi atas tiga kelompok pembicara. Pertama, dari pihak orang tua dan saudara-saudaranya (orangtua dan Senina-nya). Kedua, pihak Kalimbubu. Ketiga, pihak Anak Beru. Ketiga pihak ini memberikan petuah-petuah dan juga memberikan uang yang dikumpulkan dari keluarga sebagai ongkos berangkat bagi seseorang yang hendak merantau itu. Kemudian, setelah menerima wejangan, orang yang diberangkatkan itu mengucapan terimakasih kepada seluruh keluarga yang hadir dan berjanji akan mengingat setiap petuah yang telah ia terima. Sekarang ini, setiap acara ritual maupun acara lain di tanah Karo, apabila sudah selesai akan selalu ditutup dengan doa. Termasuk acara peberkatken ini.

Hakikat dari acara peberkatken:

1. Keluarga besar ikut mendoakan setiap anggota keluarga yang berangkat merantau agar diberi keberhasilan oleh Tuhan.

2. Agar orang yang diberangkatkan itu mengingat tugas utamanya.

3. Agar orang yang berangkat itu tidak melupakan keluarga jika kelak ia telah berhasil.

4. Dengan adanya upacara yang seperti ini, kebersamaan dan keakraban antara seluruh keluarga akan semakin meningkat.

Pesan simbolik yang ada mewarnai setiap upacara peberkaten. Mulai dari pembuatan makanan, orang-orang yang terlibat di dalamnya hingga penyampaian wejangan-wejangannya.

---

[1]   Tasak Telu dalam bahasa Karo berarti masakan tiga jenis, yakni ayam buras rebus dengan bumbu khusus, cepera (Potongan ayam kampung - leher, sayap, kaki, hati-ampla - dimasak dengan tepung jagung sampai empuk dan berkuah kental. Tepung jagungnya harus dari bulir tua jagung Medan, agar menghasilkan kuah yang kental) dan sambah karet yakni sambal khas Karo dari cabai rawit, jeruk nipis, kecombrang, andaliman dan sedikit darah ayam dicampur dengan daging ayam yang telah dicuir-cuir.

“Mengilas Balik untuk Terus Melangkah ke Depan”

“Mengilas Balik untuk Terus Melangkah ke Depan”[1]

Pendahuluan

Masa tua yang terjadi pada setiap orang memiliki berbagai macam penyambutan. Ada individu yang memang sudah mempersiapkan segalanya bagi hidupnya di masa tua, namun ada juga individu yang merasa terbebani atau merasa cemas ketika mereka beranjak tua. Mereka takut ditinggalkan oleh keluarga, takut merasa disisihkan dan takut akan rasa kesepian yang akan datang. Oleh karena itu, keberadaan lingkungan keluarga dan sosial yang menerima lanjut usia  akan memberikan kontribusi positif bagi perkembangan sosio-emosional mereka, namun apabila lingkungan keluarga dan sosial menolaknya atau tidak memberikan ruang hidup atau ruang interaksi bagi mereka, maka akan memberikan dampak yang negatif bagi kelangsungan hidup para lanjut usia.

Secara umum, ada dua sikap yang muncul pada lanjut usia dalam meniti kehidupannya.[2] Pertama, sikap menerima dengan wajar melalui kesadaran yang mendalam. Kedua, menolak datangnya masa tua. Kelompok ini tidak mau menerima realitas yang ada. Hal ini juga erat hubungannya dengan bagaimana seseorang dalam usia yang sangat matang memandang dan memaknai kehidupan dalam masa pensiunnya. Melalui paper ini, kelompok berusaha memaparkan masa pensiun di usia lanjut dan ritus pensiun, dalam hal ini ritus emeritasi pendeta yang dipraktikkan oleh Gereja Kristen Indonesia (GKI).

Usia Lanjut sebagai Usia Agung

Usia lanjut merupakan usia yang mendekati akhir siklus kehidupan manusia di dunia. Tahap ini dimulai dari usia 60-an tahun sampai akhir kehidupan. Usia lanjut merupakan istilah tahap akhir dari proses penuaan. Semua orang akan mengalami proses menjadi tua, dan masa tua merupakan masa hidup manusia yang terakhir. Pada masa ini sedikit demi sedikit seseorang akan mengalami kemunduran fisik, mental dan sosial, sehingga cenderung tidak dapat melakukan tugasnya sehari-hari sebagaimana biasanya. Namun di sisi lain, usia lanjut merupakan usia agung yang penuh keemasan karena dianggap usia yang penuh pengalaman. Menurut Hurlock terdapat beberapa ciri-ciri orang lanjut usia, yaitu :[3]

1.      Usia lanjut merupakan periode kemunduran

Kemunduran pada lansia sebagian datang dari faktor fisik dan psikologis. Dalam upaya mencegah terjadinya kemunduran yang lebih cepat, dibutuhkanlah motivasi dari orang-orang yang ada di sekitarnya.

2.      Orang lanjut usia memiliki status kelompok minoritas

Lansia memiliki status kelompok minoritas karena akibat dari sikap sosial yang tidak menyenangkan terhadap orang lanjut usia dan diperkuat oleh pendapat-pendapat klise yang jelek terhadap mereka. Pendapat-pendapat klise itu seperti : lansia lebih senang mempertahankan pendapatnya daripada mendengarkan pendapat orang lain, lansia mulai melemah sehingga tidak ada lagi kesempatan kerja yang terbuka bagi mereka.

3.      Menua membutuhkan perubahan peran

Perubahan peran tersebut dilakukan karena lansia mulai mengalami kemunduran dalam segala hal. Perubahan peran pada lansia sebaiknya dilakukan atas dasar keinginan sendiri bukan atas dasar tekanan dari lingkungan.

Selain ketiga hal di atas, kesepian merupakan masalah umum yang dihadapi oleh lanjut usia.

            Manusia yang sudah mencapai lanjut usia mempunyai beberapa kebutuhan, di antaranya: pendidikan secara holistik; dorongan untuk melampaui rasa kehilangan yang dapat membuat hidup mereka lebih bermakna lagi; serta pemahaman spiritualitas mereka tentang kekosongan dan kepasrahan. Orang lanjut usia biasanya sangat memerlukan kasih sayang dari lingkup kerabat maupun lingkungan keluarga terdekatnya.[4]

Pensiun

            Pensiun biasanya selalu menyangkut perubahan peran, perubahan keinginan dan nilai, dan perubahan secara keseluruhan terhadap pola hidup setiap individu. Untuk menunjukkan seberapa luas perubahan itu terjadi, sebuah ringkasan dibuat oleh Gordon sebagai berikut :[5]

Pensiun adalah…

… bukan memasang jam weker

… mengaktifkan kembali kartu perpustakaan Anda

… memulai karir kedua---apabila ada yang memerlukan Anda

… mengagumi seberapa jauh Anda dapat terus bertahan apabila terjadi inflasi

… meninggalkan pakaian resmi

… mengajak cucu ke tempat-tempat hiburan di akhir minggu

… kecewa mengapa kolega Anda tidak pernah menelpon Anda lagi

… menunggu tukang pos siapa tahu dia membawa kabar sukacita bagi Anda

… mengikuti kursus yang Anda ingini, sebagai pengganti kerja

… membaca buku sampai habis dengan sekali duduk

… berpergian dengan bis, nonton film, dan menginap di hotel

… berpergian di luar musim libur

… istirahat sebagai masa tua

… menghadiri setiap undangan dengan sukarela

… membaca seluruh isi surat kabar sampai habis

… mencari berita kematian di kolom dukacita dan merasa bahagia karena nama Anda tidak tercantum

… semakin mengenal para tetangga

… mencoba berbuat sesuatu yang terbaik dalam sisa hidupnya

… antisipasi yang diikuti dengan tiadanya lagi hak, hambatan, dan isntitusionalisasi atau sebaliknya, antisipasi yang diikuti dengan partisipasi, rekreasi dan kegembiraan yang meluap-luap.

Pensiun dapat saja berupa sukarela atau kewajiban yang terjadi secara reguler atau lebih awal. Beberapa pekerja menjalani masa pensiun secara sukarela, seringkali sebelum masa usia pensiun wajib. Hal ini mereka lakukan karena alasan kesehatan atau keinginan untuk menghabiskan sisa hidupnya dengan melakukan hal-hal yang lebih berarti bagi diri mereka daripada pekerjaannya. Bagi yang lain, pensiun dilakukan secara terpaksa atau disebut wajib pensiun karena organisasi atau perusahaan tempat seseorang dipekerjakan itu menetapkan usia tertentu sebagai batasan seseorang untuk pensiun, tanpa mempertimbangkan apakah mereka senang atau tidak. Bagi mereka yang cenderung menyukai sikap bekerja tetapi dipaksa keluar pada usia wajib pensiun (dalam hal ini usia lanjut) seringkali menunjukkan sikap tidak dapat menerima. Akibatnya motivasi mereka untuk melakukan penyesuaian diri yang baik pada masa pensiun sangat rendah, cenderung mengalami kemunduran fisik dan psikologis.[6]

            Kemunduran ini mungkin juga dapat memicu seseorang menderita Post-power syndrome, yakni gejala yang terjadi di mana penderita hidup dalam bayang-bayang kebesaran masa lalunya (karirnya, kecantikannya, ketampanannya, kecerdasannya, atau hal yang lain), dan seakan-akan tidak dapat memandang realita yang ada saat ini.[7] Seperti yang terjadi pada kebanyakan orang pada usia mendekati pensiun ataupun usia pensiun. Mereka cenderung selalu ingin mengungkapkan betapa begitu bangga akan masa lalunya yang dilaluinya dengan jerih payah yang luar biasa. Ada banyak faktor yang menyebabkan terjadinya post-power syndrome. Pensiun dini dan PHK adalah salah satu dari faktor tersebut. Bila orang yang mendapatkan pensiun dini tidak bisa menerima keadaan bahwa tenaganya sudah tidak dipakai lagi, walaupun menurutnya dirinya masih bisa memberi kontribusi yang signifikan kepada perusahaan, post-power syndrom akan dengan mudah menyerang.

Peran Gereja terhadap Lanjut Usia (para pensiunan)  

            Menimbang bahwa pada masa usia lanjut, manusia mengalami kesepian, maka hal yang dapat dilakukan gereja sebagai suatu persekutuan adalah dengan memberikan ruang kepada para lanjut usia untuk menjalin tali persekutuan dengan jemaat dan Tuhan. Lanjut usia dapat diberikan tanggung jawab dalam bidang tertentu yang bisa membuat mereka tidak larut dalam kesepian, sekaligus menunjang berlangsungnya pelayanan dalam gereja. Namun demikian, seringkali gereja mengalami kesulitan melakukan hal itu, karena dalam diri mereka terdapat reaksi untuk menarik diri dari lingkungannya dan menyendiri penuh kenangan masa lampau.[8] Dalam hal inilah, gereja berusaha untuk menarik perhatian para usia lanjut  ke dalam persekutuan. Di dalam persekutuan, para lansia juga diberi ruang untuk memperdalam relasi dengan Tuhan. Menurut kelompok, salah satu peran gereja untuk mendorong para lansia (pensiunan pendeta) terus berkarya dan semangat menjalani masa tuanya adalah dengan memfasilitasi ritus emeritasi para pendeta. Untuk itu, kelompok  mengambil contoh  ritus emeritasi yang dilakukan dalam GKI, khususnya pada saat emeritasi Pdt Lazarus Hendro Purwanto. 

Emeritasi Pendeta dalam GKI

            Kata emeritus berasal dari kata Latin merere, yang berarti memperoleh upah (to earn), sehingga emeritus bermakna keadaan atau kedudukan yang diperoleh karena telah merampungkan (masa) tugas. Status emeritus diberikan kepada guru besar dan rohaniawan Kristen yang telah menyelesaikan masa bakti dan memasuki masa pensiun. Karena itu, status emeritus mengadung makna ganda, mengakhiri sekaligus meneruskan tugasnya.[9] Dalam Tata Gereja GKI, seseorang dikatakan emeritus dengan ketentuan: telah mencapai umur enam puluh tahun (60); karena sakit, cacat atau karena alasan yang dapat dipertanggungjawabkan tidak dapat melanjutkan pelayanan kependetaannya. Seorang pendeta emeritus tetap berjabatan pendeta karena jabatan pendeta berlaku seumur hidup, namun ia tidak lagi menjadi anggota Majelis Jemaat, Majelis Klasis, Majelis Sinode Wilayah, dan Majelis Sinode. Seorang pendeta emeritus diperkenanakan utuk bekerja di bidang lain sejauh pekerjaannya tidak bertentangan dengan iman Kristen dan ajaran GKI.[10]

Dalam ritus emeritasi pendeta, rangkaian acaranya terdiri dari:

1. Ibadah Emeritasi
2. Kata-kata Sambutan: dari Panitia Emeritasi; Badan Pekerja Majelis Sinode GKI; BPMK GKI Klasis Jakarta 1; Majelis Jemaat GKI Rawamangun; STT J; dll.
3. Penyerahan Tanda Kasih
4. Foto Bersama
5. Ramah Tamah

Liturgi Emeritasi

 Pdt. Lazarus Hendro Purwanto

“Mengilas Balik untuk Terus Melangkah ke Depan”

I.                   Jemaat Berhimpun

Votum

Salam

Kata Pembuka       : memaknai bahwa meritasi dari seorang pendeta bukan titik akhir dari seluruh pelayanan dalam hidupnya, kebaktian emeritasi ini bertema “Mengilas Balik untuk Terus Melangkah ke Depan. “Karena itu, marilah mengecamkan bersama Firman Tuhan ini “tetapi syuku kepada Allah, yang telah memberikan kepada kita kemenangan oleh Yesus Kristus, Tuhan kita. Karena itu,saudara-saudaraku yang kekasih, berdirilah teguh, jangan goyah dan giatlah selalu dalam pekerjaan Tuhan! Sebab kamu tahu, bahwa dalam persekutuan dengan Tuhan, jarih payamu tidak sia-sia” (1 Kor. 15:57-58)

Nyanyian Jemaat

II.                Pelayanan Firman

Doa Pelayanan Firman

Pembacaan Alkitab (Yosua 24: 1-5, 13-18, 25-28)

Khotbah “Mengilas Balik untuk Terus Melangkah ke Depan”

Saat Hening

Pengakuan Iman (Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopel)

Nyanyian Jemaat

III.              Pelayanan Emeritasi Pendeta

Pengantar

PL              : Kita datang ke hadapan Bapa Yang Mahakasih dan Mahamurah, untuk mengemiritasikan seorang pendeta dalam gereja Tuhan.

Dalam kebaktian emeritasi ini, Pendeta Lazarus Hendro Purwanto, karena telah mencapai umur yang ditetapkan, yaitu 60 tahun, akan dinyatakan dan diberikan status sebagai pendeta emeritus GKI.

Pendeta Lazarus Hendro Purwanto telah tiga puluh tahun enam bulan menjadi pendeta GKI. Selama kurun waktu itu, bersama dengan umat dan pejabat gerajawi lainnya, oleh panggilan Allah dalam Kristus dan dengan kuasa Roh Kudus, Pendeta Lazarus Hendro Purwanto telah memimpin gereja  dalam menjalankan misinya di tengah dunia ini, sebagai peranserta gereja dalam misi Allah. Ia telah melaksanakan pembangunan Tubuh Kristus. Ia telah memberitakan Firman Allah serta melayankan sakramen-sakramen Baptisan Kudus dan Perjamuan Kudus. Ia telah menjadi gembala dan pengajar, berbagi suka dan duka Jemaat, menghiburkan yang susah, menguatkan yang lemah, membalut yang terluka, mencari yang terhilang dan yang tersesat, serta menolong yang sakit dan sekarat. Ia telah menjadi teladan dalam iman, yaitu dalam berjuang untuk perdamaian, keadilan dan keutuhan ciptaan, berjuang untuk keesaan gereja dan umat manusia, berjuang untuk menanti penggenapan perjanjian Allah.

Pada hari ini, ketika Pendeta Lazarus Hendro Purwanto dinyatakan dan diberi status sebagai Pendeta Emeritus GKI, ia akan dibebaskan dari semua jabatan dan fungsi strukturalnya di dalam Majelis Jemaaat, dan karena itu juga di dalam Majelis Klasis, Majelis Sinode, dan Majelis Sinode. Namun, tidak berarti ia akan berhenti sebagai pendeta,  karena jabatannya sebagai pendeta berlaku seumur hidup. Dan dengan demikian, kehormatannya sebagai seorang pendeta pun akan tetap diperhatikan.  Bahkan, sebagai pendeta emeritus, ia akan terus diberdayakan demi kehidupan dan pelayanan GKI, sesuai dengan kondisi dan kemampuannya, dan sesuai dengan kebutuhan yang ada pada Jemaat, Klasis, Sinode Wilayah, dan Sinode.

Doa Syukur

Nyayian Jemaat

Pernyataan Emeritasi

(Pendeta yang akan diemeritasikan berdiri dan para pendeta lain berdiri mengelilinginya)

PL              : Saudara Pendeta Lazarus Hendro Purwanto, selaku hamba Tuhan Yesus                           Kristus, saya menyatakan dan memberikan status sebagai pendeta                                             emeritus GKI kepada Saudara, dalam nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus.                           Amin.

Penyerahan Piagam Emeritasi

(Wakil Badan Pekerja Majelis Sinode membacakan Piagam Emeritasi lalu menyerahkannya kepada pendeta yang diemeritasikan)

Doa Syafaat

IV.              Pelayanan Persembahan

Nas Persembahan

Nyanyian Jemaat

Doa Persembahan

V.                 Pengutusan

Nyanyian Jemaat

Pengutusan

Berkat

Tanggapan Kelompok

            Berdasarkan kebutuhan para usia lanjut, khususnya pemberian motivasi untuk terus melayani, demi mencegah terjadinya kemunduran yang lebih cepat; dorongan untuk tidak larut dalam kesepian, serta membuat hidup lebih bermakna, maka kelompok sangat mendukung praktik emeritasi pendeta sebagai salah satu contoh ritus pensiun. Dalam ritus ini, nampak bahwa sang pendeta yang diemeritasikan, diberikan motivasi untuk tetap melanjutkan karyanya, bahkan ia diperkenankan untuk bekerja dalam bidang lain. Selain itu, dalam ritus emeritasi pendeta, nampak juga adanya kasih sayang dari lingkup kerabat dan lingkungan keluarga terdekat sang pendeta. Hal ini nampak dalam kata-kata sambutan, seperti halnya yang tertuang dalam buku Emeritasi Pendeta Lazarus, yang berjudul Mengilas Balik untuk Terus Melangkah ke Depan.

             

Daftar Pustaka

Hurlock, Elizabeth, Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan, (Jakarta: Erlangga, 1990

Deeken, Alfons Usia Lanjut, Yogyakarta: Kanisius, 1998.

Zakaria J. Ngelow, dalam Mengilas Balik untuk Terus Melangkah ke Depan, Emeritasi Pdt             Lazarus H. Purwanto, Jakarta:  Panitia Emeritus Pdt Lazarus, 2011. 

____, Tager dan Talak GKI, Jakarta:BPMS GKI, 2009.

Website

http://www.suyotohospital.com/index.php?option=com_content&view=article&id=99:memahami-post-power-syndrome&catid=3:artikel&Itemid=2

---

[1] Tema Kebaktian Emeritasi Pdt Lazarus H. Purwanto. 

[2] Elizabeth Hurlock, Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan, (Jakarta: Erlangga, 1990), hal, 439.

[3] Ibid., hal. 380.

[4]

[5]Op, cit., Hurlock, hal. 417.

[6] Ibid., 417-418.

[7] http://www.suyotohospital.com/index.php?option=com_content&view=article&id=99:memahami-post-power-syndrome&catid=3:artikel&Itemid=2 diunduh oleh kelompok pada hari Senin, 16 Maret 2012 pukul 16.00 WIB.

[8] Alfons Deeken, Usia Lanjut, (Yogyakarta: Kanisius, 1998), hal. 22.

[9] Zakaria J. Ngelow, dalam Mengilas Balik untuk Terus Melangkah ke Depan, Emeritasi Pdt Lazarus H. Purwanto, (Jakarta:  Panitia Emeritus Pdt Lazarus, 2011), hal. 162-163.

[10] ____, Tager dan Talak GKI, (Jakarta: BPMS GKI, 2009), hal 232.